종교문화론
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작성일 22-11-27 17:10
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21세기를 맞아 한국의 상황에 근거하여 종교와 문화의 관계 및 종교의 영향성에 대해서 조사하였습니다.
종교가 文化(culture) ‘안’에서 생겨난다는 점에서 “文化(culture) 가 조교의 형식” 이라는 말은 맞다. “종교는 文化(culture) 의 실체(substance) 이고, 文化(culture) 는 종교적 형식(form) 이다. 그리고 종교가 文化(culture) 를 규제하고 이끈다는 점에서 “종교는 文化(culture) 의 실체”라고 하는 점도 타당하다.”인간의 궁극적 과심의 상태(a state of being ultimately concerned) 랄 수 있는 종교가 文化(culture) ‘안’에서 발생하면서도 그 文化(culture) 안에 갇히지 않고, 도리어 文化(culture) 를 규제하고 이끈다고 그는 본다.
틸리히의 theory 은 우리나라처럼 다양하고 discrimination적인 종교형태들이 공존하고 있는 곳에서는 일반적으로 적용하기 힘든 theory 이기도 하다.
종교들에 따른 文化(culture) 적 다양성과 discrimination성 보다는 다양한 종교文化(culture) 저변에 있는, 틸리히 식으로 말하면 ‘더 조교적인 그 무엇’ 이 작용하고 있다는 말이다.
2. 文化(culture) (文化)
文化(culture) 란?
`인류가 모든 시대를 통하여 학습에 의해 이루어놓은 정신적, 물질적인 일체의 성과이며, 의식주를 비롯하여 기술, 학문, 예술, 도덕, 종교 등 물질적인 문명에 대하여 특히 인간의 내적 정신활동의 소산.“
인류학자들에게서 배워진 다분히 객관적 observation이라는데 문제가 있다 인가는 처음부터 文化(culture) 라는 것을 대상화 하여 볼수 없을만큼 文化(culture) ‘안’ 에있는…(To be continued )
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the twenty-first century를 맞아 한국의 상황에 근거하여 종교와 문화의 관계 및 종교의 effect성에 마주향하여 조사하였습니다.
이에, 다양한 종교들이 공존하는 한국사회에서 종교와 文化(culture) 는 어떻게 규정해야 하는지, 文化(culture) 에 대한 새로운 이해가 필요하다.종교문화론 , 종교문화론인문사회레포트 ,
다.
그러나 틸리히의 종교文化(culture) 론은 특정 종교형태가 지배하고 주도하는 사회에서 더 설득력이 있어 보인다.
1. 들어가는 말.
2. 文化(culture) (文化)
3. 종교와 文化(culture) 의 관계.
5. 한국인의 종교적 심성.
6. 종교文化(culture) 의 상호침투.
7. 사회변동에 따른 종교분포의 영향.
8. 전통 종교의 변용 과정.
9.맺음말.
1. 들어가는 말.
틸리히(Paul Tillich) 는 종교와 文化(culture) 의 관계를 이렇게 규정한다. “文化(culture) 는 종교의 형식”이라는 말은 쓰기가 곤란한데, 종교들이 다양하면 그 만큼 다양한 文化(culture) 적 형식을 말할수 있어야 하는데, 우리나라는 다양한 종교들이 공존하는 사회임에도 그 저변에는 다양한 文化(culture) 적 형식들을 수렴시키면서 한 언어를 사용하며 살게 하는 통일적이고 심층적인 근거가 작용하고 있기 떄문이다.
